大學全文

經一章 大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定， 定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后 知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而 后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣 ；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　　　　　

傳十章

（一）釋明明德

康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰： 「克明峻德」皆自明也。

（二）釋新民

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作 新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不 用其極。

（三）釋止於至善

詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於 丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎」 詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人 臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交 ，止於信。 詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢 如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如 切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂 慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道 盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲，前王不忘。」君 子賢其賢而親其親，小人樂其樂 而利其利，此以沒世不忘也。

（四）釋本末

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡 其辭，大畏民志；此謂知本。

（五）釋格物致知

此謂知本，此謂知之至也。 所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿 而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是 以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則 闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性 遷為止矣。 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。 故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者， 覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之 不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖 外王之功，豈可缺一哉。 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心 物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無， 則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。 身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其 心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉 ，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。 故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是 病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！ 及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。 所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心 物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動 機，以復其良知，而臻於至理矣。 故格其心物以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠 而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲 諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮， 故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即 凡天下之物， 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久 ，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之 全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

（六）釋誠意

所謂「誠其意」者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之 謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至； 見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視 己如見其肺 肝然，則何益矣？此謂誠於中，行於外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤 身，心廣體胖。故君子必誠其意。

（七）釋正心修身

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正，有所恐 懼則不得其正，有所好樂而不得其正，有所憂患則不得其正 。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂 「修身在正其心」。

（八）釋修身齊家

所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所 賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其 所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

（九）釋齊家治國

所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無 之。故君子不出家，而成教於國。孝者所以事君也，弟者所 以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠 求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁 ，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其 機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民 從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民 不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人 。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其 家。 詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜 其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟 ，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為 父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

（十）釋治國平天下

所謂平天下在治其國者。上老老，而民興孝；上長長，而民 興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於 上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先 後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於 左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民 之父母。」民之所好好之，民之所 惡惡之，此之謂民之父 母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」 有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！ 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有 人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也， 財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 。康誥曰：「惟命不于常。」道善 則得之，不善則失之矣 。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」 舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其 如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；其 心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保 我子孫黎民 ，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之 俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯 仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能 愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不 善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好 ，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以 得之，驕泰以失之。生財有大道；生之者眾，食之者寡；為 之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以 身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不 終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害竝至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

中庸全文

第一章

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 

第二章

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

第四章

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」

第十章

子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

第十一章

子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」

第十二章

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

第十三章

子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

第十四章

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

第十五章

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」

第十六章

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜如此夫。」

第十七章

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」

第十八章

子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大（太）王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」

第十九章

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

第二十章

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。

故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」

或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。

脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。

第二十二章

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠，為能化。

第二十四章

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

第二十五章

誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故是君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章

故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。

非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵不信。不信民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊不信。不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？

第三十三章

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。

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