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第一章附錄：魂與魄
下文對魂、魄的介紹主要來自Joseph Needham對這個主題的探索，以及一些其他的補充資料。
中國在2500多年前，就發展出並鞏固了以下的想法：人類的身體包含兩種實體－－魂、魄，而這兩種實體在英文語境中通常被稱為靈魂（souls）。這兩種實體各自表現為陰、陽。魄，據稱有七個，屬於物質的屬性，與身體物質－－肉體最為密切聯繫。魂，據稱有三個，是神聖的屬性。在圖中，魂與魄被描繪成兩組智者，在平靜的環境中友好的交談。
魂源於上天（猶如來自於空氣），並且透過魂門出入人體（穴位，BL-47)；死亡時，它離開身體回歸上天。中國人在祭拜祖先的儀式，包括關照已離開的魂，因為它們居於上天，所以被認為可以居中調解，向神明傳達世俗人類的願望。再者，一般也認為若是祖先的靈魂感到不滿（因為他們的血脈後裔未能好好祭拜他們）可以使後代產生疾病或是發生不幸。人活著時，魂居處之地在肝臟（魂門則在後方，靠近肝的地位）。
魄源於大地（猶如來自泥土），並且透過魄戶（穴位BL-42）出入人體；人死之時，它回歸大地。中國人埋葬逝者的儀式包含關照魄，它最終會融入大地，而且不會保留獨立的身份（作為例外，帝王身體會做防腐處理，以便讓它的魂、魄都能保持實體，保持他們原有的樣貌）。活著的時候，魄居於肺（魄戶在後背，肺的位置）。如果肺的氣和陰很充足，魄就會保持剛勁蓬勃。
最早談到魂、魄的文獻之一，是公元前6世紀的記錄，它在下文說：「胎兒的成長〔人類形態及個性〕來自「魄」。然後才開始「陽」的部分：魂。然後身體各部分的「精」再予它們力量，讓它們獲得「精」的能量、生命力，以及鼓舞。從而，最終能生出神明（靈性與智力）。
在中國文獻中，對魂、魄何時來臨有一些爭議。例如，"Du Shu Bian"（16世紀）認為魂在懷孕七月的時候來臨（從此時胎兒左手可以活動可知）；而魄在懷孕八月的時候來臨（從此時胎兒右手可以活動可知）。這個說法與其他說法不同，較流行的觀點認為「魄」比較早到達身體；事實上，很多人認為，「魂」在出生後才來臨。
約在西元80年，《白虎通德論》（Baihu Tangte Lun：Discussions in the White Tiger Hall)對魂、魄問題有一番簡短的討論：「魂表達一種不停傳播的概念，不停止的活動；它是少陽之氣（與肝／膽囊相關），從人體的外部作用，而且它主宰「性」（instincts）......魂與耕芸的概念相關，生長於本能的邪惡雜草（在人性裡，或是在心路歷程上）被去除。魄表達一種不止的迫切的衝動，它是少陰之氣（腎和心），作用於人，主宰情緒。魄與光亮相關，情感與內在的個性由它治理。
在這裡，魂被定義為外在的活動：運用本能去選擇行動方針，且避免陷阱（邪惡的雜草）；魄被定義為內在的動力，調整一個人情緒反應和個性。這反映了陰陽二分的本質：陰表現為內在，而陽表現為外在。
在一本古文獻中，描述冥想練習曰：一個人應該，「穩定不動，就像沒有魄一樣。」意思是，在冥想中，一切行為的衝動都必須捨棄，讓自己能夠保持無情緒，並能保持內在的狀態。在一本道教的書籍中說：「我們要保持魂遠離昏昧，道便會自來，統一『氣』，掌握『神』......萬物由此而生；這是力之門。」因此，冥想的時候，避免文明的刺激，靜化、調整在外的志氣（當保持內在轉化的動力，將會影響外在的狀態），這些活動都與魄的主導相關；尋找外部世界的時機，在世界顯著的變化上，運用思想和個人精力，依賴外在世界令人愉悅的刺激，這些與魂的主導相關。
七魄被認為可能與七情相關。關於七情，英語有各種不同的描述，其中一種匹配方式是是：joy喜, anger怒, grief哀, fear懼, love愛, hate惡, disire欲。每一種情感都會對氣產生衝擊，因此，如果情感很激烈，氣就會變得十分混亂，引起生理和心理的混亂。在《三因極一病證方論》（Treatise on Three Categories of Pathogenic Factors),據說「在身體內部住著『精』和『神』，『魂』和『魄』，心志和情感，悲傷和理智。它們會被七情所傷。
三魂被認為可能與人類三個主要的外在行為相關：與社會當局的關係（在中國，是與帝王及其臣屬的關係；在現代社會，包含帝王、執法人員和政府官員等等），與配偶的關係（包含與同輩和同儕的關係），以及與孩子的關係（這可能包括其他依附著你的人）。這是中國哲學的關鍵原則，許多儒家的文獻清楚的描述中，與其他人的關係，對社會和諧及個人身心健康都十分重要。
一般認為魂，魄可以脫離身體，即使在活著的時候，雖然只有三魂七魄中的少數幾個可以脫離。道家學者葛洪（三世紀）曰：「所有的人，不論智愚，都知道他們身上有魂和魄。當其中一部分離開身體，疾病隨之而來。當它們全部離開，人便會死亡。在前者的情況下，巫者有方法可以壓制它們；在後者的情況下，《禮記》提供儀式以將它們招喚回來。這些魂魄是所有事物中，與我們最親密結合的，但是我們終其一生可能都看不到，也聽不到它們的存在。
事實上，有人認為魂－－陽的性質－－可能常常在活著的時候離開身體在外遊動，再回到身體裡。這樣的經歷包括某些夢境，在將睡未睡之際，半夢半醒的狀態，這種情況常常會帶有一種漂浮感，或是突然的動作，這個經歷現在被稱為「靈魂出竅」（out of body experiences.）。一般認為，（至少有一些中國群體認為）如果魂離開太久，就會引起失眠、焦慮、驚怖和其他的心理躁動。在診斷上，當一個患者發生重複的惡夢，就會被認為源於肝臟紊亂；惡夢乃因魂的焦慮所導致。
一般也認為，一個以上的魂可能會被驚怖的體驗逼出孩童體外（大人雖然不太可能，但也有可能發生相同的情況）：例如，被一個陌生人嚇到。在這些情況下，孩子會變得容易患病，像是腹痛或是癲癎，這些疾病是惡魔所引起的。魂離開身體的症狀還有：精神萎靡、憂鬱，以及持續不斷的小病症。現在定義為自閉、注意力不集中，以及其他心理功能障礙和精神疾病等情況，從中國傳統觀點來看，都潛在的被分類為源於靈魂缺失，或是靈魂中斷。中國在1768年發生過普遍的恐慌，人們認為巫者可以大量竊取他人的魂（並且運用這些遊離之魂的力量達到個人的目的）。
魄可能會因為受到驚嚇、精的不足，或是肺氣受到壓迫（或許是因為過多的悲慟）而離開，或是無法得到充份的安養。人在這種情況下，可能會遭到感知能力弱化，四肢痛若（像是麻痺），或是排洩物失禁（像是直腸被認為受到魄的調節；肛門在早期被視為魄門）。在《類經》（Class of Categories）（1624）曰：「魄移動和完成事物，而疼痛與瘙癢可以被感受到。」因此，從診斷的觀點來看，疼痛、麻痺、癢（還有其他的感知活動）或是嚴重的感知障礙（腸功能障礙），可能來自魄受到壓迫。
死亡時，魂－－陽的存在－－立即離開，但是魄－－陰的存在－－離開的較晚一些。有時候，有一些中國儀式舉行於人失去意識，或是死亡的時候，企圖把它的魂叫回來，如此一來，它便能與魄聚合，從而便生命或是意識回歸。一般也認為，如果一個人經歷了突然或是猛烈的死亡，魄和魂可能會不樂意消散於天地，而寧願保持靠近，好似惡鬼。這樣的鬼魂被認為有能力無故引發意外事故或引起疾病。
在《中國八朝繪畫》（Eight Dynasties of Chinese Paintings）所載錄Wu Pin(1601)所畫的「五百羅漢」（The five Hundred Arhats）細節部分。就像第二章所描述的那樣，羅漢是佛教聖賢，他們和道教分享許多想法。其中一個想法是關於思維的自然狀態，它的思想和思路就像水流過石頭，在畫中是透過石頭旁的水流來表現的。羅漢好好的運用那些石頭，走過水流中洶湧的部分，把石頭轉變成有利的東西。在兩邊的人物表現出平靜和放鬆的風采；正在過河的人物則專心於腳下的任務，這些任務很快就會完成，就像急速的水流，然後他們將會繼續他們的旅程。其中有兩個羅漢已經走到右邊，兩個走到左邊，兩個停留在水流中間的石頭上，好像他們正在享受這個經驗。
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